奉神礼学
聖体礼儀の倡和詞について
「倡和詞（アンティフォン）」はギリシャ語αντιφωνα（直訳は「応答」。ただし日本正教会ではυπακοηという歌の形式を「応答歌」と訳しているので注意）のことで、聖歌隊を左右に分けて「右列詠隊」「左列詠隊」とし、交互に歌う形式という意味。例えば主日聖体礼儀の第一倡和詞では「我が霊よ、主を讃め揚げよ･･･我が中心よ、その聖なる名を讃め揚げよ。」と右列詠隊が歌った後、左列詠隊が「我が霊よ、主を讃め揚げよ、彼が悉くの恩を忘るるなかれ。」と歌い、また右列詠隊が「彼は爾が諸の不法を赦し･･･。」というように交互に歌っていくのである。
聖体礼儀の倡和詞には3種ある。普段の主日聖体礼儀で歌っているもの（土・日に使用）、祭日のもの、毎日（平日）のもので、それぞれ第一、第二、第三倡和詞から成り立つ。
毎日（平日）の倡和詞
毎日の倡和詞は「連接歌集（イルモロギイ）」という祈禱書に、また「使徒経」の巻末に載っている。
- 第一倡和詞：第九一聖詠の2（前半）、2（後半）、3、16節の4句と「光栄･･･」、「今も･･･」に、それぞれ「救世主よ、生神女の祈禱に因りて我等を救い給え。」を付唱として交互に歌う。
- 第二倡和詞：第九二聖詠の1（前）、1（中）、1（後）、5節の4句に「救世主よ、爾の諸聖人の祈禱に因りて我等を救い給え。」を付唱として同様に歌う。第二倡和詞に続けて「神の獨生の子ならびに言よ･･･」を歌う。
- 第三倡和詞：第九四聖詠の1、2、3、4、5節の5句に「聖者の中に嚴に現るる神の子よ、我等爾にアリルイヤを歌う者を救い給え。」を付唱として歌う。
次に輔祭が「睿智、粛みて立て、」と言ってから、続けて同聖詠6節の「來れ主の前に伏し拜まん」の「主」を「ハリストス」に替えて付唱「聖者の中に･･･」を付けたものを「聖入の句（聖入詞・聖入の歌）」とする。すなわち「來れ、ハリストスの前に伏し拜まん、神の子、聖人に嚴に現るるの主よ、爾にアリルイヤを奉る我等を救い給え。」となる。
主日の倡和詞
次に主日聖体礼儀で歌っている倡和詞であるが、現行のものには多くの省略がある。もし「連接歌集」が指示するように行うならば、以下の通りとなる。
- 第一倡和詞：第一〇二聖詠を20句に分けて左右詠隊が交互に歌い（現行、いわゆる「赤い本」では4句のみを、四部聖歌では6句まで歌っている）、「光栄･･･今も･･･」と第一〇二聖詠の1節前半に「主よ爾は崇め讃めらる。」と続けて歌う。
- 第二倡和詞：「赤い本」では全く省略されている。これも奉事規程では左列詠隊が「光栄･･･」に続けて第一四五聖詠の1、2節を歌い、次に右列詠隊が3節を、左列詠隊が4節を、同様にして最後の10節まで歌う。それから「今も･･･」に続けて「神の獨生の子ならびに言よ･･･」を歌う。この「神の獨生の子･･･」は第二倡和詞ではなく、第二倡和詞が何であろうとその後に加えて歌う。
- 第三倡和詞：句は「心の貧しき者は福なり･･･」で始まる眞福九端（マトフェイ福音経5章3～12節）を用いる。その前に「主よ、爾の國に來らん時、我を憶い給え。（ルカ福音経23章42節）」を加えて10句とする。「八調経」を参照するに、これらの句の後にそれぞれ「眞福詞」が挿入されるのであるが、現行では省略されている。また、眞福九端の後、輔祭の「睿智、粛みて･･･」の前に「光栄･･･」「眞福の讃詞」「今も･･･」「生神女讃詞」が歌われるのであるがこれも省略されている。
- 聖入の句：毎日のものの「聖人に嚴に現るるの主よ」を、もし主日であれば「死より復活せし主よ」に替えて歌うよう「連接歌集」は指示している。
祭日の倡和詞
祭日の倡和詞は降誕祭、神現祭、聖枝祭、パスハ祭（復活大祭）、光明週間、昇天祭、五旬（聖神降臨）祭、変容祭、十字架擧榮祭に用い、それらは「祭日経」に、また「使徒経」の巻末に載っている。倡和詞の句はその祭日の内容に合った聖詠から採られる。
- 第一倡和詞の付唱：毎日のものと同じ「救世主よ、生神女の祈禱に因りて･･･」。
- 第二倡和詞の付唱：前半が「童貞女より生まれし」「イォルダンに於て洗を受けし」などと変わり、その後「神の子よ、我等爾にアリルイヤを･･･」となる。
- 第三倡和詞の付唱：その祭日の讃詞（トロパリ）に替る。
- 聖入の句：輔祭の「睿知、粛みて立て、」の後は祭日経に載っているが、毎日のものの「聖人に嚴に現るるの主よ」を、例えば神現祭であれば「イォルダンに洗を受けし主よ」のように替えて歌うことが多い（ただし、それらの歌は正規の祈禱書には載っていないのである）。
聖体礼儀の倡和詞はもともと聖堂外で行われていたもので、今でもパスハ祭等の前に十字架を先頭に聖堂の周囲を歌いながら行進するように、人々は倡和詞を歌いながら街中を行進し、聖堂に向かったのである。
後にこの行進の歌が聖体礼儀の始めに組み込まれたのは、「私たち自身が神の方に向かい、上昇し、神に似た者となる」というテオシス（Θεωσις・人間の神化）を理解し、意識するためだと思う。この姿勢は聖体礼儀全体に貫かれており、例えば聖変化が祭壇上の聖パン・ブドウ酒のみならず私たち自身に起こる事は「我等また爾にこの靈智なる無血の奉事を献じて願い祈り切に求む、爾の聖神を我等及びこの奠えたる祭品に遣わし給え。」という聖変化時の司祭祈祷文に示されている。
西欧キリスト教では「神がこの世に来られ、私たちを救ってくださる」という理解ばかりが発展し、テオシスの理解は希薄になった。正教会は両方の理解を保持し、「神と人との協働（συνεργία・シネルギヤ）」を呼びかける。
（司祭 ステファン内田）
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管轄司祭 ステファン内田圭一