正教会の教え
父なる神：三位一体の唯一の源泉
東方正教会の神学において、父なる神は三位一体の唯一の根源であり、永遠の原理です。父、子（ハリストス）、聖神゜（せいしん）の三つの位格（ヒュポスタシス）は、まったく同一の神性、力、意志を共有していますが、位格的属性によって区別されます。
1. アフトテオス（それ自体として神）である唯一の原因
父なる神は「アフトテオス（αυτόθεος）」、すなわち他者に依存せずそれ自体で神である存在であり、起源を必要としません。
- 非生出（ἀγενησία / アゲネシア）： 父は他の何者によっても創造されず、他のいかなる源も持ちません。これに対して、子は「父より生まれ」、聖神゜は「父より出で」るとされています。
- 源泉（ἀρχή / アルヒ）： 父は三位一体の「唯一の源泉」です。子と聖神゜は、父と全く同じ本質（ウーシア）を共有しているため、劣った「準神」ではありませんが、その位格的な存在は永遠に父に由来しています。
- 原因（αἰτία / アイティア）： 子と生神゜という位格が存在する原因は、ひとえに父にあります。子と生神゜が唯一の神として認識されるのは、原因である父が唯一だからです。
- 子（ハリストス）： あらゆる時間に先立つ永遠の初めに、父から永遠に生まれました（γεννηθέντα / begotten）。
- 聖神゜： 永遠のうちに父だけから発出（ἐκπορευόμενον / proceed）されます。神の働きにおいて「子を通じて」現れることはあっても、存在の原因としての発出は父のみに帰せられます。
- 本質の共有： 三者は同一かつ分割不可能な一つの本質（ウーシア）を共有しています。父なる神は唯一の源泉であり原因ですが、子や聖神゜よりも高度な神性、あるいは多くの神性を持っているというわけではありません。
2. 永遠の関係性と相互内住（ペリコレシス）
父が子や聖神゜よりも時間的に「前に」存在していたという誤解（アリウス派的な時間的先後関係）を防ぐため、正教会は時間を超越した永遠の因果関係を強調します。
- 同時存在（共永遠性）： 父は、子や聖神゜と共に存在しなかったことは一度もありません。「光が光線と熱を同時に放たずに存在し得ない」のと同様に、父は永遠のうちに子を生み、聖神゜を出します。したがって、父と子と聖神゜の関係に時間的な先後はありません。
- ペリコレシス（相互内住）： 父は完全に子と聖神゜の中にあり、子と聖神゜も完全に父の中にあります。三位一体の神は、一つの意志と一つの「エネルゲイア（神の現実的な働き）」をもって行動します。世界の創造をはじめとするあらゆる神の御業は、「父に由来し、子を通じて実行され、聖神゜において完成」されます。
3. 子（ハリストス）を通して知られる
父なる神は究極的に超越的であり、人間の知性を超えているが故に、人間には認識することができません。しかし、父は子であるイイスス・ハリストスを通じて人類にご自身を啓示します。
- 可視化された見えざる神： 「わたしを見た者は、父を見たのである」（ヨハネ福音書14:9）とあるように、人間が父なる神の御性質、愛、憐れみを知ることができるのは、子なる神が肉体をとって（藉身／インカーネーション）それらを私たちに啓示してくださったからです。
4. 恩恵による「私たちの父」
父なる神は、本質において「イイスス・ハリストスの父」ですが、人間はハリストスの体である教会に加わる（結ばれる）ことによって、本質ではなく「恩恵」によって神を「我等の父」と呼ぶ特権を授かります。
- 人格的・親密な愛： 正教会の信徒が「主の祈り」（天に在ます我が父よ…）を唱えるとき、イイススがされたのと同じように、父なる神に直接語りかけています。この関係は、法的な養子縁組のような形式的なものではなく、神化（テオシス）へと向かう人格的で親密な愛に満ちたものです。
5. 徹底的なアポファティズム（父は描写できない）
父なる神は究極の源であり、歴史上いちども形をとったことがないため、正教会の教義神学は父の物理的な描写を厳格に禁じています。
- イコン制作の規則とモスクワ公会： ルネサンス以降の西洋美術で一般的な「白いひげを生やした老人」として父なる神を描くことは、正教会の伝統的なイコンでは明確な誤りとされます。1666年のモスクワ地方公会は、父なる神を描くことを「神学的誤り、愚行、不敬虔」として公式に宣言しました。（しかし、しばしば青年イイススと並ぶ老人として描かれることが続いてきました。）
- 象徴とキリスト論的解釈： 正教会のイコンにおいて、父の現臨は「雲から現れる手」などの象徴によってのみ表現されます。また、旧約聖書において神が老人の姿などで現れる場面（ダニエル書7章の『古き日々の者』など）について、正教会は「父なる神の姿」ではなく、「肉体をとる前の御子（ロゴス／ハリストス）の姿」であると解釈し、父そのものの描写とは見なしません。
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